先知的使命和職事

彌 3:8 至於我、我藉耶和華的靈、滿有力量公平才能、可以向雅各說明他的過犯、向以色列指出他的罪惡。

 

每一位先知開始他服事的時候，總經歷被神呼召的經驗。事實上，當我們今日服事神，也在一定程度上扮演著先知這角色。特別我們抱持五旬節信仰，我們深信服事者必然被神膏抹，而且聖靈也幫助我們完成先知的召命和職事──作神的代言人，向著時代，傳遞祂的話語。

先知就是代表神向著時代說話的人物。故此，這個人必然需要清楚神對時代的心意，也要帶著神對時代的憐憫，他也需在禱告中透過聖靈的啟示，清楚審視這時代如何得罪神。所以，如果一個稱為先知的人，沒有帶著信息和神對這時代的評價，他根本上不能服事。由此，先知必然是一個曾經與神相會的人。

 

被聖靈延續的呼召

有些學者懷疑彌迦先知究竟有沒有經過被召的經歷──就像摩西在西乃山上看見火燒荊棘的經驗、好像以賽亞在聖殿中看見聖潔的上帝、好像耶利米曾經與神有很深入的對話……。然而，在彌迦先知書中並沒有清楚提及這樣的經歷。但是彌三8卻讓我們意會到彌迦曾經與神相遇。更重要的是，他被召的經歷並不單止於「那一次」。今日很多服事的人，他們有意無意間會很重視、很推崇他們「那一次」被召的經歷。「神曾經跟我說過……」、「我曾經如何遇見神……」不錯，這樣的經歷十分重要，也使我們能在各種刻苦的環境下繼續堅守崗位。不過先知彌迦卻讓我們看見另一幅的圖畫，他是「藉著耶和華的靈」。他所經歷的呼召，只是一個起點，但這呼召卻一直被耶和華的靈承托並延續。如果我們只是著重呼召的一次性，可能漸漸的我們會建立起一種「呼召的自然神論」。我們由「領受」神給我們的呼召變成「敬拜」神給我們的呼召。或者我們天真地想，只要神呼召了我，那麼，那清晰的、呼召的軌蹟就會出現、服事的規律就會出現。只要我們跟著那個規律和軌蹟，就不會有任何問題。

不錯，一個與神相會的經歷會在我們生命中帶來決定性的轉變。但彌迦先知卻激勵著我們，在每日與神相會相交的生活中，我們的呼召被不斷地延續下去，也由此每日被「激活」(activate)過來。

（待續）

 

吉隆坡第一神召會《靈裡的敬拜》研討會及復興聚會花絮

出嚟行，遲早還：戰士的人際衝突

為何要處理衝突？

1. 牧養者多看重人際關係：因為曾經花時間建立
2. 牧養者通常是中心性的公眾人物，一方面因價值取向與人不同（站在教導的角色和崗位），容易與人產生磨擦，或成為磨心
3. 不處理衝突會帶來創傷和沮喪的感覺

你是怎麼樣的人？

1. 大衛型的戰士：
   甲、致力維護教會的福祉和屬靈的原則，清除教會成長和事工發展的障礙。
   乙、但即使勝利，也要付出極大的代價。
   丙、這種人會為教會未來的成長和屬靈的興旺建立根基。
   丁、在爭戰中也要保持自己的品格，因為神關心你的裡面的成長多於你的功績。
   戊、能與教會其他的核心人物建立更有意義和價值的關係。
   己、在衝突中你會被誤解，甚至被認為不屬靈（因為基督徒認為和平、與人和睦才是好的）
   庚、高姿態的人容易被別人「定型」（因為形象太鮮明）。
   辛、長期的衝突會令你有可能變得偏激。
2. 所羅門型的聖殿建造者：
   甲、容易得到支持，也會人見人愛，功勞也會被肯定。
   乙、你的個性會建立你的群體，故此這樣包容和建立的氣氛能吸引人。
   丙、越成功，就越易把責任放在自己身上：無論是成或敗，容易看自己過於自己所當看的（成敗其實是很多人的事）。
   丁、以成功作為自己追求的目標。
   戊、對別人的痛苦不大關心。
3. 我們可能是其中一類，或在不同的時間扮演不同的角色。

佛洛伊德：「終有一天，時候到了，我們生活中最困難的經驗，就會成為我們一生中最寶貴的經驗。」

資料來源　愛德華．道伯生，史必德．李斯，馬歇爾．雪萊合著,吳劍秋譯：《如何處理衝突》（台北中國主日學協會1993）。

稍稍的反省：

以我看來，我是傾向大衛型的人物。無辦法，天生的。但細心想想，我也樂於成為這方面的人。天佑我王！

心靈醫治的我見：答一查詢

問：想問你一件事牧師，你如何看待內在釋放治療和我們的五旬節？內在釋放治療是屬於第三波，那我應該如何看待它呢？

1. 對我來說，我不會用一些「實踐的方法」去整理和建立我的神學。相反的，我會用聖經去建立一套神學，來檢驗一套方法。
2. 內在醫治是建基於一套方法（本身來源於心理學），再發展一套神學。聖經不是這套神學的基礎，只是一個工具，來說明這套方法。
3. 無論方法是多麼有效，它是時空性的，沒有永恒性。唯有神的話語才有永恒性。故此，不能用一套方法硬套進神的話語中，而是要從神的話語中提出對今日問題的答案。
4. 內在醫治對一些人來說很有效，但是這會引起以下幾個問題：
5. 內在醫治的基礎並不來自聖經(Biblical)，基礎是現代輔導和心理學的產物，然後找聖經出來證明其合理性(Proof text)。
6. 內在醫治是否來自第三波不是最主要的問題（它是來自第三波的實踐），而是其根本是把聖靈的工作從屬於心理學的範圍，而不是專注於聖靈自主的工作。說得實踐性一點：為完成醫治釋放，來請聖靈動工。故此，神和聖靈的工作變成了手段。但是基督徒的生命，卻是以神為中心和目的的，這就是基督徒的敬拜。
7. 傳統五旬節對聖靈的理解是：祂是自主的、自由運行的，在我們的悔改和禱告中，特別是在團契生活中，彰顯祂的大能。所以我們會看見在崇拜中，聖靈大能的彰顯，神蹟奇事……，人會因遇見神而自己回轉，得釋放、醫治。這不是方法，而是在禱告中自己謙卑過來，讓聖靈回應。這是毫無把握的，但卻是講求信心的。我們專注看不見的聖靈，多於看得見的方法。
8. 五旬節的崇拜「整體」著重聖靈的運行（這與福音派及其後產生的第三波不一樣，從怎樣看待集體說方言可見這差異），故此，在聚會中聖靈大能的工作是被期待的。但福音派很少這些經歷，故此，他們把一些聖靈工作的地方獨立抽出來處理。心靈醫治是其中一個例子。著重以小組運作恩賜也是一個例子。
9. 福音派的崇拜觀與我們不太一樣，所以很少聖靈大能而自主的工作，反而傾向理性地，以程序完成一個崇拜（雖然第三波會比福音派著重聖靈的工作，但其崇拜的進程與福音派相若）。按他們的理解，聖靈的彰顯最好是私下的。故此，他們寧願把聖靈在群體中的工作放在私下的情況發生。留意，福音派有一段很長的時間依賴輔導來進行牧養和處理信徒問題，內在醫治是這種方法的變體。
10. 五旬節傳統的運作：個人認罪悔改-->聖靈自由運行-->得釋放和醫治 vs. 心靈醫治：輔導->禱告-->釋放
11. 很多時進行心靈醫治的協談時間時，會把一些不必要的問題再「挖掘」出來（當然你可以說這是運用屬靈恩賜）；但相比在聚會時聖靈運作所作的、對個人的啟示而帶出需要回轉和悔改的問題，這顯然危險得多。
12. 有時，從事釋放服事的人也可能將一些他們想當然的看法，在被服事者完全開放的時候，藉著「禱告」放了入被服事者心中。這自然相對於聖靈自由的運作而喚醒人心危險。故此，曾經有人說，接受了釋放禱告後，需要另外一些人釋放那次禱告帶來的捆綁。這當然是極端的例子，但這實在是值得我們深思和小心處理的地方。
13. 五旬節信仰與其說是一套神學，不如說是建基於聖經的經歷。從這經歷中，神直接向人啟示自己：他要怎樣回轉，他要怎樣謙卑然後得釋放和醫治。故此，作為牧者、組長或基督徒領袖的首要工作不是要幫助人得釋放，而是要激勵人對神的尋求，鼓勵人對神建立信心，在忍耐和接納中代禱和與人同行，一同經歷神工作的時刻。這就是對神的信靠。
14. 有人認為，有些人不能信靠神，是因為他內裡有些東西還沒有被釋放。但保羅在弗二8清楚告訴我們，「我們得救是本乎恩（恩典），也因著信。……不是出於行為，免得有人自誇。」故此，釋放不是先於信靠神、甚至得救（原文有醫治、釋放之意）。而是因為恩典，我們已經得救、得釋放、得醫治。所以，為別人代求的起點不是釋放和醫治，而是帶領他去經歷和專注神已經賜下的恩典－－發現恩典、接受恩典、並接受神對我們的愛－－無論我們的過去是如何的不堪。
15. 故此，心靈醫治對我來說不是一個「必要」，它只是一個「選項」。相反，我會認為對神工作的信心，我們的謙卑，對聖靈同在的渴求，以致對祂自由工作的順服（祂怎樣啟示，我們怎樣回應，怎樣接受）才是神眼中的必要。羅八正正就是告訴我們應該順從聖靈而得生命。在這些條件以上，我們才談使用其他方法。
16. 以上為個人神學的整理，歡迎神學性地討論。